Sumpahan Allah Adalah Untuk Siapa & Kepada Siapa?Mengapa?

Al-Quran diturunkan kepada ummat Islam sebagai mukjizat kebesaran Nabi Muhammad s.a.w. yg penuh dengan pelbagai jenis ilmu dan rahsia yg terkandung di dalamnya yg perlu diterokai. Persoalan yg wujud di sini jika kita benar-benar meneliti isi kandungan dalam Al-Quran,banyak terdapat perkataan atau lafaz sumpah ( qasam ) yg diguna pakai.Semua lafaz qasam ini kepada siapa Allah tujukan dan mengapa?

Lafaz qasam yg terkandung di dalam Al-Quran ini sebenarnya Allah datangkan dengan berbagai bentuk sebagai untuk menegaskan dan meneguhkan kisah-kisah terdahulu dan lain-lain serta segala isi kandungan,kejadian atau amaran yg sudah dijanjikan oleh Allah akan berlaku satu masa akan datang nanti dan ajaran yg terkandung di dalam Al-Quran itu sendiri.Lazimnya lafaz sumpah yg terkandung dalam Al-Quran itu terdiri daripada 2 bentuk :

1 ) lafaz yg diturunkan dalam bentuk kisah-kisah umat terdahulu

Lafaz qasam seperti ini terkandung di dalam Al-Quran itu sendiri yg Allah datangkan dalam bentuk kisah-kisah umat terdahulu dari kalangan para anbia.Contoh seperti firman Allah :

Demi Allah sesungguhnya aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-berhalamu sesudah kamu pergi meninggalkannya

( Al-Anbia : 57 )

Dalam contoh yg lain dalam Al-Quran menceritakan tentang kaum kuffar Mekah sebelum kebangkitan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai utusan dan rasul :

Dan mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sekuat-kuat sumpah sesungguhnya jika datang kepada mereka seorang pemberi peringatan,nescaya mereka akan lebih mendapat petunjuk dari salah satu umat- umat ( yang lain ).

( Fathir : 42 )

Bentuk lafaz qasam seperti ini memang banyak terkandung di dalam Al-Quran itu sendiri.

2 ) lafaz qasam yg digunakan oleh Allah s.w.t. sendiri

Merupakan satu bentuk sumpah yg Allah s.w.t. sendiri yg melafazkannya.Bentuk lafaz qasam seperti ini terbahagi kepada beberapa jenis :

i. qasam menggunakan isim dhamir ( المضمر )

Iaitu satu bentuk lafaz sumpah yg dibuang dan ia menunjukkan satu bentuk jawapan kepada sumpah tersebut dengan disertakan huruf lam.Contoh dalam firman Allah :

Kamu sungguh-sungguh akan diuji terhadap hartamu dan dirimu.Dan ( juga ) kamu sungguh-sungguh akan mendengar dari orang-orang yang diberi kitab sebelum kamu dan dari orang-orang yang mempersekutukan Allah,gangguan yang banyak yang menyakitkan hati

( Ali - Imran : 186 )

Melihat kepada ayat di atas,huruf lam itu merupakan huruf Lam qasam iaitu sebagai menjawab kepada sumpah yg dilafazkan.Akan tetapi lafaz qasam itu sudah dibuang atau dihazafkan dan takdir kepada ayat ini ialah : والله لتبلون ولتسمعن sebagai menjawab lafaz sumpah tersebut. Lafaz qasam wallahi ( والله ) dalam ayat dibuangkan.

ii. lafaz qasam secara zahir

Sebelum kita pergi lebih jauh lagi dan terperinci tentang lafaz sumpah yg terkandung dalam Al-Quran,perlu kita ketahui dan fahami beberapa perkara terlebih dahulu.Bila menyebut tentang lafaz qasam yg digunakan dalam Al-Quran,kita perlu ketahui tentang beberapa perkataan yg berkaitan dengan qasam ini iaitu : ( القسم ) , ( الحلف ) , ( اليمين ).Ketiga-tiga kalimah ini membawa maksud sumpah tetapi mempunyai perbezaan maksud yg tersendiri dalam bahasa arab.

Kita cuba lihat satu persatu dengan lebih halus :

1 ) القسم

Perkataan yg berasal dari ( قسم ) dan mengandungi makna yg tersendiri iaitu : pembahagian dan pengasingan.Di mana kalimah asal ini mempunyai banyak kata terbitan yg boleh diterbitkan. Antaranya : ( قسم ) iaitu dengan meletakkan tasydid atau syaddah pada huruf Sin yg membawa maksud banyak iaitu pembahagian dan pengasingan yg banyak.Contoh dalam firman Allah :

Dan ( malaikat-malaikat ) yang membagi-bagi urusan

( Az-Zariyat : 4 )

2 ) الحلف
Perkataan yg berasal dari ( حلف ) dan juga membawa maksud sumpah,perjanjian.Dalam bahasa arab perkataan ini jika disebut dengan baris yg beza membawa maksud yg berlainan dan berbeza. Jika disebut atau dibaca ( الحِلف )iaitu dengan baris kasrah pada huruf Ha,ia membawa maksud perjanjian di antara sesuatu kaum.Manakala ( الحلف ) yg dibaca dengan baris fathah pada huruf Ha,ia membawa maksud sumpah yg ini yg sedang kita cuba kupaskan dengan lebih terperinci lagi.Contoh dalam firman Allah :

Dan janganlah kamu ikuti setiap orang yang banyak bersumpah lagi hina

( Al-Qalam : 10 )

Zamakhsyari mengatakan bahawa perkataan ( ح – ل – ف ) ini tidak pernah digunakan di dalam Al-Quran melainkan hanya untuk penegasan dan pengukuhan dengan sumpah.Di mana Zamakhsyari menegaskan bahawa sumpah dengan nama Allah.Seperti dalam contor bait syair :

3 ) اليمين

Perkataan ini tidak pernah ada di dalam Al-Quran melainkan dalam bentuk isim sahaja iaitu kata nama.Kalimah yg berasal dari ( يمن ) dan terdapat sedikit pertambahan huruf iaitu huruf Ya dan menjadi ( اليمين )atas wazan ( فعيل ).Perkataan ini sebenarnya mempunyai maksud dan makna yg banyak.Antaranya bermaksud : tangan kanan manusia,kekuatan,kemampuan, sumpah.

Kalimah ini terkandung di dalam Al-Quran dan digunakan dalam beberapa sighah iaitu :

i. Dalam bentuk mufrad iaitu tunggal ( يمين ) dalam sighah ( أيمن ) atas wazan أفعل dan keduanya dalam sighah ( ميمنة ) atas wazan مفعلة

ii. Perkataan ( يمين ) ini diulang sebanyak sembilan kali di dalam Al-Quran yg menunjukkan maksud pada tangan yg kanan dan kalimah ini hanya terdapat dalam bentuk mufrad sahaja.Firman Allah :

Lalu dihadapinya berhala-berhala itu sambil memukulnya dengan tangan kanannya ( dengan kuat)

( As-Saffat : 93 )

Perkataan ini juga mengandungi maksud tangan kanan yg di sandarkan kepada Allah.Firman Allah :

dan langit digulung dengan tangan kananNya

( Az-Zumar : 67 )

Dalam ayat ini yg dimaksudkan dengan tangan kanan Allah itu ialah satu gambaran tentang kebesaran dan kekuasaan Allah pada hari kiamat dan Dialah yg maha berkuasa pada hari kiamat nanti.

iii. Perkataan ( يمين ) diulang sebanyak 16 kali di dalam Al-Quran dalam bentuk lafaz mufrad dan jamak yg membawa maksud arah dari kanan.Dan arah kanan yg dimaksudkan di sini ialah arah yg betul.Firman Allah :

Dan kamu akan melihat matahari ketika terbit,condong dari gua mereka ke sebelah kanan

( Al-Kahfi : 7 )

Selain itu juga,ia membawa maksud yg lain iaitu martabat kemuliaan.Dalam firman Allah :

Dan golongan kanan,alangkah bahagianya golongan kanan itu

( Al-Waqia’ah : 27 )

iv. Perkataan ( الميمنة ) yg terdapat di dalam Al-Quran sebanyak 3 kali membawa maksud martabat kemuliaan dan kebahagiaan

v. Perkataan ( يمين ) ini juga terkandung di dalam Al-Quran yg mengandungi maksud asal sumpah itu.Firman Allah :

Dan ( jika ada ) orang-orang yang kamu telah bersumpah setia dengan mereka,maka berilah kepada mereka bahagiannya.Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu.

( An-Nisa : 33 )

Begitulah serba sedikit yg perlu kita ketahui dan fahami terlebih dahulu tentang tiga perkataan ini dimana sebenarnya ketiga-tiga kalimah ini memang terkandung di dalam Al-Quran dalam berbagai konteks penggunaan.Kita cuba lebih terperinci lagi berkaitan dengan qasam ini.Jika di lihat di dalam Al-Quran itu sendiri sebenarnya terdapat beberapa bentuk lafaz qasam yg Allah s.w.t. gunakan dalam beberapa tempat.Antaranya :

1 ) Sumpah Allah s.w.t. dengan zat dan sifat Allah

Kita boleh melihat dengan jelas lafaz sumpahan ini dalam firman Allah s.w.t. terhadap golongan munafik :

Maka demi Tuhanmu,mereka ( pada hakikatnya ) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan,kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan,dan mereka menerima dengan sepenuhnya.

( An-Nisa : 65 )

Di sini kita dapat lihat satu bentuk atau satu konteks qasam yg Allah s.w.t. lontarkan kepada golongan munafik yg sudah sememang pada hakikatnya mereka tidak beriman kepada Allah. Dalam ayat ini Allah s.w.t. bersumpah dengan zat dan sifatNya terhadap munafik di mana kaum munafik ini mereka tidak akan beriman kepada Allah sehingga Nabi Muhammad s.a.w. menjadi hakim di kalangan mereka dan menghakimi dalam segala perkara yg benar dan batil.

Dalam konteks situasi yg lain boleh kita lihat :

Demi Tuhanmu,sesungguhnya akan Kami bangkitkan mereka bersama syaitan

( Maryam : 68 )

Dalam ayat ini terang dapat kita lihat bagaimana Allah s.w.t. bersumpah dengan zat dan sifatNya yg maha agung dimana Allah akan bangkitkan dan menghimpunkan semua manusia pada hari kebangkitan iaitu hari kiamat bersama semua syaitan yg mana mereka menyembah selain dari Allah.Contoh lain juga :

Maka aku bersumpah dengan Tuhan Yang memiliki timur dan barat,sesungguhnya Kami benar-benar Maha KuasaUntuk mengganti ( mereka ) dengan kaum yang lebih baik dari mereka,dan Kami sekali-kali tidak dapat dikalahkan.

( Al-Maa’rij : 40 – 41 )

Melihat kepada ayat ini juga jelas ia adalah satu sumpahan di mana Allah s.w.t. bersumpah sesungguhnya Allah itu yg menciptakan timur dan barat dan Dialah yg memilikinya.Disebalik lafaz qasam Allah ini sebenarnya terkandung satu penafian terhadap hari kiamat.Dimana lafaz
sumpah Allah dalam ayat ini sebenarnya menolak dakwaan dan penafian bagi golongan yg menafikan tentang hari kebangkitan iaitu hari kiamat.

2 ) Sumpah Allah s.w.t. terhadap makhlukNya

Bentuk qasam seperti ini banyak terkandung di dalam Al-Quran.Jika menyebut tentang lafaz qasam Allah terhadap makhlukNya,kita akan dapat ketahui bahawa bentuk sumpah ini di mana Allah bersumpah kepada makhlukNya terhadap asal usul keimanan iaitu makrifatullah dimana menjadi satu kewajipan terhadap makhlukNya untuk mengetahui dan beriman kepada Allah. Adakalanya di dalam Al-Quran itu Allah bersumpah tentang keesaan Allah iaitu hanya Allah sahaja tuhan yg satu dan esa.Adakalanya Allah bersumpah tentang hari kebangkitan manusia iaitu hari kiamat.Adakalanya Allah bersumpah tentang hal keadaan manusia.Sebagai contoh di sini :

Demi ( rombongan ) yang bershaf-shaf dengan sebenar-benarnya.dan demi ( rombongan ) yang melarang dengan sebenar-benarnya ( dari perbuatan-perbuatan ma'siat ).dan demi ( rombongan ) yang membacakan pelajaran. Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Esa

Disini kita dapat fahami di mana Allah s.w.t. bersumpah tentang Maha Esa Allah dimana tiada tuhan melainkan Allah sahaja.Rombongan yg bersaf-saf yg dimaksudkan dalam ayat ini ialah para malaikat atau makhluk lain seperti burung dan sebagainya.

Dalam contoh yg lain :

Maka Aku bersumpah dengan masa turunnya bagian-bagian Al-Quran.Sesungguhnya sumpah itu adalah sumpah yang besar kalau kamu mengetahui.Sesungguhnya Al-Quran ini adalah bacaan yang sangat mulia

( Al-Waqia’ah : 75 -77 )

Allah s.w.t. bersumpah tentang kebenaran Al-Quran itu bahawa Al-Quran yg diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. adalah benar

Dalam contoh lain :

Demi malam apabila menutupi ( cahaya siang ).dan siang apabila terang benderang.dan penciptaan laki-laki dan perempuan.sesungguhnya usaha kamu memang berbeza-beza

( Al-Lail : 1 – 4 )

Ini juga adalah satu bentuk lafaz sumpah Allah s.w.t. terhadap makhluk yg menceritakan tentang hal keadaan manusia.Dalam ayat ini menceritakan keadaan manusia di atas muka bumi itu bagaimana.

3 ) Sumpah Nabi Ibrahim a.s.

Demi Allah,sesungguhnya aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-berhalamu sesudah kamu pergi meninggalkannya

( Al-Anbia : 57 )

Nabi Ibrahim a.s. yg digelar sebagai Khalilullah bersumpah dengan nama Allah dimana ungkapan itu bermaksud bahawa Nabi Ibrahim akan menjalankan tipu helahnya untuk menghancurkan berhala-berhala kaumnya selepas mereka meninggalkan tempat-tempat berhala itu.

4 ) Sumpah Nabi Muhammad s.a.w.

Dan mereka menanyakan kepadamu : “ Benarkah ( azab yang dijanjikan ) itu?Katakanlah : “ Ya, demi Tuhanku,sesungguhnya azab itu adalah benar dan kamu sekali-kali tidak bisa luput ( daripadanya ) ”.

( Yunus : 53 )

Nabi s.a.w. bersumpah dengan nama Allah menegaskan tentang azab yg dijanjikan oleh Allah dan kebenaran janji Allah tersebut terhadap azab dan siksaanNya yg sudah dijanjikan pada hari kiamat nanti.

5 ) Sumpah kaum kafir dengan nama Allah

Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sumpahnya yang sungguh-sungguh : "Allah tidak akan akan membangkitkan orang yang mati".( Tidak demikian ),bahkan ( pasti Allah akan membangkitnya ) sebagai suatu janji yang benar dari Allah akan tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui

( An-Nahl : 38 )

Dalam ayat ini Allah s.w.t. menceritakan kepada kita bagaimana kaum kafir bersumpah dengan nama Allah dengan sebenar-benar sumpahan dengan keimanan mereka bahawa Allah itu tidak akan membangkitkan manusia yg telah mati.Mereka mendustakan rasul-rasul dengan khabar yg disampaikan oleh para rasul.Padahal hari kebangkitan itu adalah satu kepastian dan janji Allah tetapi mereka tidak ketahui dan tidak ramai manusia yg tahu.

Demikianlah beberapa bentuk lafaz sumpah yg terkandung di dalam Al-Quran mengikut kepada kontesk dan situasi.Kita cuba petik satu bentuk lafaz qasam yg ada di dalam Al-Quran.Dimana dalam Al-Quran terdapat lafaz sumpah yg digunakan atau dilafazkan oleh kaum kafir.Apa yg dapat diperhati disini,lafaz sumpah yg diungkapkan oleh kaum kafir ini adalah lafaz yg diungkap ketika pada hari kiamat dan juga diungkap ketika di dunia.Kita cuba perhatikan kepada firman Allah ini :

Dan ( ingatlah ) hari yang di waktu itu Kami menghimpun mereka semuanya kemudian Kami berkata kepada orang-orang musyrik : " Di manakah sembahan-sembahan kamu yang dulu kamu katakan ( sekutu-sekutu ) Kami? ".Kemudian tiadalah fitnah mereka, kecuali mengatakan : " Demi Allah,Tuhan kami,tiadalah kami mempersekutukan Allah.Lihatlah bagaimana mereka telah berdusta kepada diri mereka sendiri dan hilanglah daripada mereka sembahan-sembahan yang dahulu mereka ada-adakan

( Al-An’am : 22 – 24 )

Perhatikan dalam ayat ini bagaimana Allah menyebutkan tentang kaum kafir yg mensyirikkan Allah apabila pada hari kiamat nanti.Allah s.w.t. melontarkan persoalan kepada mereka yg menyekutukan Allah dimana kaum kafir ini sudah maklum mereka menyembah berhala.Lalu mereka berkata kepada Allah dengan bersumpah bahawa mereka sebenarnya tidak menyekutukan Allah.Itulah jawapan mereka kepada Allah yg berupa satu pendustaan.

Persoalan yg terkandung dalam ayat ini ialah mempersekutukan Allah atau syirik.Itu yg dilontarkan oleh Allah kepada kaum musyrikin dan dibalas dengan satu jawapan dalam bentuk lafaz sumpahan.

Melihat kepada semua ini,timbul satu tanda tanya.Sebenarnya apa tujuan disebalik lafaz qasam ini yg terkandung di dalam Al-Quran itu?

1 ) Sebagai menegaskan dan mengukuhkan tentang sesuatu khabar berita dan sesuatu perkara.Seperti yg kita kupas sebelum ini lafaz qasam yg terkandung dalam Al-Quran ini memang banyak dan mengikut kepada situasi dan konteks.Secara kesimpulannya boleh dilihat bahawa lafaz qasam yg ada dalam Al-Quran ini mengukuhkan lagi tentang kisah-kisah umat terdahulu,peristiwa pada hari kiamat,amaran dan azab Allah dan lain-lain lagi.Jika kita melihat khususnya dalam biah atau suasana berada di tanah arab,sudah menjadi satu kebiasaan melafazkan sumpah dengan nama Allah kerana maksud yg tersirat disebalik sumpah itu ialah untuk menguatkan lagi kata-kata tersebut dan memastikan kata-kata itu terlaksana.

Akan tetapi ada perbezaan antara sumpah kalam manusia dengan sumpah kalam Allah sendiri. Dimana sumpah dalam kalam manusia ini adakalanya mengandungi unsure keraguan dan was-was jika dibandingkan dengan sumpah Allah dalam Al-Quran itu adalah satu perkara yg pasti dan benar tiada langsung syak keraguan apa-apa.Kita lihat satu contoh bagaimana Allah sendiri bersumpah di dalam Al-Quran :

Aku bersumpah demi hari kiamat. dan aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali ( dirinya sendiri ).Apakah manusia mengira bahawa Kami tidak akan mengumpulkan ( kembali ) tulang belulangnya?Bukan demikian,sebenarnya Kami berkuasa menyusun ( kembali ) jari jemarinya dengan sempurna

( Al-Qiamah : 1 – 4 )

2 ) Menetap kebenaran Nabi Muhammad s.a.w..Jika melihat kepada masyarakat arab mereka terlalu yakin dan beriktikad bahawa mereka benar-benar beriman padahal hakikatnya keimanan mereka itu adalah dusta semata-mata yg tidak ada hujah atau bukti bahkan mereka menyekutukan Allah s.w.t. lagi.Kebanyakkan lafaz qasam dari Nabi Muhammad s.a.w. dalam quran adalah satu perintah dari Allah ke atas baginda untuk membenarkan ajaran yg disampaikan oleh baginda.Kita lihat dalam Al-Quran :

Dan mereka menanyakan kepadamu : " Benarkah ( azab yang dijanjikan ) itu?Katakanlah : " Ya, demi Tuhanku,sesungguhnya azab itu adalah benar dan kamu sekali-kali tidak bisa luput ( daripadanya )"

( Yunus : 53 )

Ketika Nabi s.a.w. ditanyakan tentang kebenaran janji azab Allah.Lalu Allah perintahkan baginda supaya bersumpah membenarkan apa yg sudah dijanjikan oleh Allah s.w.t.

3 ) Melahirkan sesuatu yg diterima akal dalam bentuk yg tidak boleh dirasai oleh pancaindera. Sesuatu perkara yg boleh diterima oleh akal manusia jika digambarkan dalam bentuk pancaindera,akal manusia mampu untuk menerima dan menguasainya.Kita lihat sendiri dalam Al-Quran itu dimana perumpaan wahyu itu dengan waktu dhuha ketika sinaran cahaya pada waktu siang,perumpamaan batil dengan malam dan kemenangan yg benar itu dengan siang menunjukkan bahawa malam itu adalah sesuatu yg samar-samar.Begitulah yg dimaksudkan.

4 ) Memalingkan pandangan manusia dan makhluk-makhluk kepada kejadian-kejadian yg muncul kerana itu sebenarnya mampu memberikan kesan kepada manusia.Melihat kepada Al-Quran wujudnya di dalam satu lafaz qasam di mana Allah menyebut :

Demi bukit

( At-Thur )

Allah s.w.t. melafazkan sumpah itu pada satu tempat pada satu kejadian iaitu Thur.Dan yg dimaksudkan Thur dalam ayat ini ialah bukit.Sumpah di sini menunjukkan kepada kita bahawa tempat itu adalah bukit dan terdapat pokok-pokok seperti mana kisah Nabi Musa a.s. berkata-kata dengan Allah s.w.t.

Begitulah yg boleh sikit sebanyak kita kupas.Sebenarnya sumpah atau qasam ini juga adalah salah satu dari kesenian balaghah Al-Quran yg perlu kita tahu dan fahami.Sesungguhnya sumpah yg dilafazkan oleh Allah dan juga para rasul dan anbia itu bukanlah satu rekaan atau sekadar ungkapan mainan tapi adalah satu kepastian dan janji-janji Allah terhadap makhlukNya.Wallahu a’lam…

Read More

Mukjizat Balaghah Al-Quran & Sejauh Mana Kemampuan Kalam Arab Menandingi Kalam Allah

Al-Quran adalah kalam Allah yg diturunkan dalam bahasa arab yg mengandungi berbagai-bagai keindahan bahasa yg tersendiri.Dimana mukjizat bahasa Al-Quran ini tidak mampu ditafsirkan atau difahami begitu sahaja dari luaran ayat Al-Quran.Jika kita seorang yg sentiasa mentadabbur dan mengkaji Al-Quran,terdapat banyak kesenian bahasa Al-Quran yg terkandung di dalamnya dan setiap kesenian dan keindahan bahasa Al-Quran itu mempunyai tafsiran yg berbeza dan tersendiri yg tidak boleh difahami secara luaran ayat Al-Quran itu sahaja.

Di sini kita cuba melihat dan mengkaji bahasa Al-Quran itu sendiri.Daripada 114 surah yg terkandung di dalam Al-Quran,satu surah kita pilih dan kaji bukti kehebatan mukjizat bahasa Al-Quran itu sendiri.Sebagai contoh satu surah iaitu Surah Al-Qamar.Perkataan “ Al-Qamar ” ini terkandung di dalam ayat yg pertama pada permulaan surah ini dan ia menerangkan kepada kita tentang terbelahnya bulan sebagai mukjizat Nabi Muhammad s.a.w.Apa yg lebih menarik lagi perhatian ialah dalam surah ini jika dilihat secara keseluruhan,terdapat satu unsur kesenian bahasa Al-Quran yg dikenali sebagai As-Saja’ ( السجع ).

Bahasa arab kaya dengan pelbagai kesenian dan keindahan balaghah yg tersendiri.Apa yg hebatnya dalam surah Al-Qamar ini dapat dilihat satu dari kekayaan bahasa Al-Quran itu sendiri.Yang dimaksudkan dengan As-Saja’ ini ialah satu alunan irama yg halus yg menggunakan lafaz yg ringkas yg mempunyai kesempurnaan maksud.Dengan lebih mudah untuk difahami ialah satu alunan irama yg sama rimanya pada akhir perkataan bahasa arab.Inilah satu unsur keindahan bahasa yg terkandung dalam surah ini.Jika dilihat dari awal ayat surah Al-Qamar ini hingga ke akhir surah,keseluruhannya menggunakan satu rima yg sama ( huruf Ra ) iaitu satu alunan irama rima yg sama pada akhir setiap ayat dalam surah ini.

Begitu hebatnya bahasa Al-Quran ini jika dibandingkan atau dicabar kepada kita sbg manusia, manusia memang tidak akan mampu membina satu kata-kata yg mengandungi gaya bahasa seperti yg terkandung dalam surah ini di mana dalam masa yg sama juga setiap dari ayat dalam surah ini mengandungi tafsiran dan maksud yg amat terperinci disebalik uslub kesenian bahasa Al-Quran itu sendiri.Seperti yg kita sedia maklum,bangsa arab memang amat terkenal dengan kehebatannya bersastera,bersyair dan bermadah-madah indah sejak pada zaman jahiliyah lagi. Melihat kepada sejarah atau peredaram zaman jahiliyah itu sendiri,kesenian bahasa As-Saja’ ( السجع ) ini sudah memang lama wujud pada zaman ini dan menjadi satu amalan budaya mereka dalam masyarakat jahiliyah.Bahkan keindahan bahasa ini seringkali diguna pakai oleh masyarakat arab jahiliyah dalam madah-madah sastera,syair mereka dan lain-lain lagi yg mengandungi kefasihan bahasa dan jelas sifat-sifat semula jadi keindahan bahasa itu.

Kalau kita melihat kepada sejarah pada zaman jahiliah itu sendiri,bangsa arab ini memang amat terkenal dengan bangsa yg hebat bertutur kata dan bermadah-madah dengan kepelbagaian kesenian bahasa yg tersendiri.Sehingga Al-Quran itu diturunkan sebagai mukjizat yg tiada tandingannya dan mematahkan segala kata-kata penyair,sasterawan arab pada masa itu.Kita boleh lihat antara beberapa contoh kesenian As-Saja’ ( السجع ) ini dalam bait-bait syair arab atau kata-kata :

Dalam contoh di atas ini terkandung gaya bahasa seperti yg disebut.Jika dilihat pada contoh ini jelas terkandung persamaan rima pada akhir huruf iaitu : huruf Ta,huruf Jim dan huruf Ra.Begitulah bentuk gaya keindahan bahasa yg diguna pakai oleh masyarakat arab jahiliah pada masa itu.

Dalam contoh yg lain boleh kita lihat :

Contoh kedua :

Contoh ketiga :

Ini juga antara satu bentuk uslub bahasa yg diguna pakai pada zaman jahiliah.Maklumnya bahawa zaman jahiliah ini terkenal dengan kehidupan yg jahil dan jauh dari kehidupan yg sebenar yg berlandaskan Islam.Malah sehinggkan ini juga turut mempengaruhi dalam kata-kata bangsa arab pada ketika itu.Melihat kepada contoh di atas,ia adalah satu bentuk As-Saja’ ( السجع ) yg sebut sebagai ( سجع الكهان ) iaitu satu bentuk gaya bahasa bacaan ahli nujum atau tukang tilik,pemujaan dan penyembahan berhala yg mengandungi unsur mengada-ngada tapi boleh menarik perhatian. Jelasnya jika kita mengkaji kepada sirah dan sejarah Islam,masyarakat arab jahiliah ini juga terkenal dengan amalan-amalan khurafat,kepercayaan pada ahli nujum,tilik nasib dan seumpamanya lagi.Jenis unsur kesenian bahasa seperti ini adalah dicela dan tidak diterima pakai.

Disini dapat diperhatikan antara beberapa kesenian bahasa itu sendiri jika dibandingkan dengan bahasa Al-Quran itu sememangnya jauh berbeza sekali dan tiada tandingannya.Melihat kepada contoh ini,dapat disimpulkan bahawa bangsa arab ini sebenarnya amat terkenal dengan kepelbagaian seni bahasa itu sendiri.Maka tidak heranlah Allah s.w.t mengutuskan Nabi Muhammad s.a.w. bersama mukjizatnya yg agung iaitu Al-Quran dimana indahnya bahasa Al-Quran itu bukanlah bahasa yg direka atau sihir seperti yg ditohmahkan oleh bangsa arab pada masa itu.Tapi itulah hakikat yg sebenarnya mukjizat bahasa arab itu sendiri.

Sekarang ini kita cuba kongsikan sikit sebanyak untuk mengetahui dengan lebih terperinci lagi berkaitan dengan keindahan bahasa As-Saja’ ( السجع ) ini dalam Al-Quran.Secara umumnya kesenian bahasa ini terbahagi kepada dua jenis mengikut kepada persamaan rima hurufnya :

1 ) قصير

Dimana kesenian bahasa ini terkandung dalam bentuk lafaz yg pendek,sedikit dan tidak panjang. Jenis kesenian bahasa ini adalah yg paling pendek sekali iaitu terdiri dari dua lafaz perkatan. Sebagai contoh :

( سورة المدثر )

Dan ada juga As-Saja’ ( السجع ) terdiri dari tiga lafaz atau empat atau lima dan ia berakhir hingga mencecah kepada sembilan atau sepuluh perkataan.Seperti dalam firman Allah :

( سورة النجم )

Dalam contoh lain boleh kita lihat :

( سورة القمر )

2 ) طويل

Jenis kesenian bahasa ini terdiri dari sebelas lafaz dan lebih dari itu lagi ia mengandungi 15 lafaz.Seperti dalam firman Allah :

( سورة هود )

Melihat kepada contoh ayat di atas ini,ayat yg pertama ini iaitu ayat yg kesembilan ini terdiri dari sebelas lafaz.Manakala ayat yg berikutnya pula terdiri dari 13 lafaz.

Umumnya kesenian gaya bahasa ini yg diguna pakai dalam masyarakat arab jahiliah khususnya dalam wasiat,pesanan dan sebagainya lagi.Selain itu juga,perlu kita ketahui dan mengenal antara bentuk-bentuk As-Saja’ ( السجع ) ini :

1 ) Persamaan rima pada akhir huruf dan perbezaan wazan

Bentuk yg pertama ini menunjukkan terdapat persamaan rima akhir huruf dan dalam masa yg sama wujud perbezaan dari segi wazan kalimah tersebut.Contoh :

( سورة نوح )

Berdasarkan kepada ayat ini,menunjukkan persamaan rima pada akhir huruf akan tetapi terdapat perbezaan wazan pada kalimah tersebut.Di mana pada kedua-dua perkataan ini ( وقارا) dan ( أطوارا ) terdapat perbezaan wazan.

2 ) Persamaan rima pada akhir huruf dan persamaan wazan

Bentuk yg kedua ini pula menunjukkan persamaan rima pada akhir huruf dan juga persamaan wazan pada kalimah tersebut.Contoh :

( سورة الغاشية )

Demikian pula contoh ini menunjukkan persamaan rima pada akhir huruf dan juga persamaan wazan pada kalimah tersebut iaitu kalimah yg sama.Kalimah ( إيابهم ) dan ( حسابهم ) mempunyai rima yg sama pada akhir huruf dan juga mempunyai wazan yg sama iaitu wazan ( فعال ).

Dalam contoh yg lain juga :

( سورة الإنفطار )

Terdapat persamaan rima pada akhir huruf dalam ayat ini dan juga persamaan wazan pada kalimah tersebut iaitu wazan ( فعيل ).Terdapat juga unsur pengulangan dalam ayat yg pertama dan kedua iaitu pengulangan huruf ( إن ) dan juga ( لفى ).

Demikianlah kita dapat lihat sikit sebanyak salah satu dari keindahan balaghah Al-Quran ini dan jika dibandingkan dengan percakapan dan tutur kata arab,sudah tentu amat jauh beza sekali perbezaan.Timbul persoalan di sini apakah perbezaan antara balaghah Al-Quran dan kalam bangsa arab itu sendiri?Menjadi satu persoalan di sini.Jika melihat dari semua aspek Al-Quran, bahasa dan kehalusan keindahan bahasa Al-Quran itu sendiri,boleh disimpulkan bahawa :

1 ) Kesenian balaghah dalam Al-Quran sebenarnya terlalu banyak tidak terhitung dan tidak terkira dan tiada sesiapa pun yg menguasai keseluruhan balaghah Al-Quran ini melainkan hanya Allah s.w.t. sahaja.Dengan dalil-dalil yg diterokai dan dikaji oleh mereka yg sentiasa mengkaji segala aspek yg terkandung dalam Al-Quran dapat membuka rahsia baru yg terkandung di dalam Al-Quran itu sendiri.Di mana segala rahsia yg terkandung di dalam Al-Quran ini tidak pernah diketahui oleh mereka sebelum ini.

2 ) Al-Quran diangkat naik darjat kesenian balaghah yg terkandung di dalamnya kepada darjat mukjizat dan merupakan satu perkara yg mustahil bagi manusia untuk membawakan contoh, perumpamaan atau sebagainya yg boleh menyerupai Al-Quran.Di sinilah kita dapat lihat bagaimana Al-Quran itu adalah satu mukjizat agung Nabi Muhammad s.a.w. yg diturunkan dan mematahkan semua kalam-kalam bangsa arab pada masa itu seperti yg sudah kita kupas dengan panjang lebar dalam permulaan awal analisis As-Saja’ ( السجع ).

3 ) Kesenian balaghah Al-Quran ini sebenarnya meliputi seluruh aspek dalam Al-Quran dan surah-surah dan ayat-ayat yg terkandung di dalamnya.Jika dibandingkan dengan kalam arab atau percakapan bangsa arab itu sendiri tidak mampu dan sememangnya tidak akan mampu meliputi seluruh aspek balaghah dalam kalam dengan sempurna seperti Al-Quran.

4 ) Kaedah-kaedah balaghah yg diberikan dan digaris panduankan oleh ulama-ulama balaghah yg diguna pakai adalah berbeza dari segi perlaksaannya di dalam Al-Quran dan kalam arab itu sendiri.Di mana jika di lihat melalui percakapan atau kalam arab itu sendiri sahaja terdapat banyak kekurangan dan hilangnya kesempurnaan kesenian bahasa Al-Quran itu jika dibandingkan dengan kalam Allah yg jauh tiada bandingnya hingga ke hari kiamat.

Kerana kalam bangsa arab ini sebenarnya lahir dari bentuk pemikiran manusia yg sentiasa berlaku kesilapan dan kesalahan.Berbandingkan dengan Al-Quran sudah jelas bahawa Al-Quran itu adalah mukjizat yg terkandung di dalamnya uslub bahasa yg luar biasa yg terdiri dari pelbagai kaedah dalam keindahan mukjizat bahasa Al-Quran itu sendiri yg tidak semua mampu memahaminya dan menguasainya.

Saya cuba bawakan satu contoh yg boleh kita lihat kelemahan dan kekurangan yg terdapat dalam kalam arab ini jika dibandingkan dengan kalam Allah dalam Al-Quran.

Satu hari dimana akan dihimpunkan mereka semua yg terdahulu dan yg terakhir,akan berbahagialah mereka yg tergolong dalam golongan orang yg baik-baik,dan akan menderitalah mereka yg tergolong dalam golongan orang yg jahat

Ketiga-tiga contoh yg saya bawakan ini adalah antara kalam arab atau kata-kata indah yg menggunakan uslub As-saja’.Contoh yg pertama adalah kata-kata yg diungkapkan oleh Auf bin rabia’h dan juga contoh kedua yg diungkapkan oleh Syaq bin Sa’ab menyifatkan tentang hari kebangkitan iaitu hari kiamat.Jika kita perhatikan dengan teliti, sebenarnya dalam ketiga-tiga contoh ini menggunakan satu uslub balaghah Al-Quran yg disebut sebagai Iqtibas dari Al-Quran.Kemudian digunakan uslub bahasa Al-Quran itu dengan mereka-reka satu kalam yg seakan-akan menyerupai ayat Al-Quran yg dinisbahkan kepada unsur kepercayaan kepercayaan nujum,penyembahan berhala dan tukang tilik yg menceritakan tentang gambaran hari kiamat.

Terang dan jelas sekali kata-kata ini adalah satu bentuk penipuan.Di sini kita dapat lihat degan jelas perbezaan antara kesenian bahasa Al-Quran itu sendir dengan kesenian bahasa kalam arab itu amat jauh berbeza sekali yg tiada unsur mukjizat dan terpelihara jika dibandingkan dengan kalam Allah yg sudah sememangnya terpelihara mukjizat bahasanya dan tiada langsung keraguan.Melihat kepada kalam arab ini,kita dapat ketahui siapa dari kalangan manusia dalam dunia ini yg tahu tentang hari kiamat,hari kebangkitan dan gambaran hari kiamat itu bagaimana. Tiada sesiapa pun yg tahu.Itulah keraguan yg wujud dalam kalam arab ini seperti yg sudah kita sebutkan tadi bahawa kalam arab ini sememangnya lahir dari pemikiran manusia itu sendiri yg banyak unsur keraguan,kesilapan dan sebagainya lagi.

Ketiga-tiga kalam arab ini menunjukkan bahawa ia adalah satu bentuk pemalsuan dan rekaan keindahab bahasa semata-mata dengan tujuan membenci Islam dan menjatuhkan Islam yg berasaskan kepada As-Saja’ ( سجع الكهان ).

Demikianlah sikit sebanyak yg boleh kita manfaatkan bersama.Bila menyebut tentang balaghah Al-Quran ini,memang tidak dinafikan terlalu panjang lebar dan amat terperinci sangat untuk dikupaskan satu persatu kehalusan mukjizat kalam Allah ini.Wallahu A’lam

Read More

Analisis Surah Al-Fatihah mengikut konteks bahasa arab dgn Al-Quran

Surah Al-Fatihah sememangnya adalah surah yg akan dibaca 17 kali sehari dalam hidup mereka sbg umat Islam ketika di dalam solat.Tetapi pernahkah kita mengkaji atau menganalisis apakah yg terkandung atau tersirat disebalik surah Al-Fatihah yg kita baca ini?Sejauh mana kita benar-benar memahami dan tadabbur segala yg tersirat di sebalik tersurat surah Al-Fatihah ini.Jadi Insya Allah di sini saya cuba kongsikan seberapa banyak yg boleh untuk pengetahuan kita bersama.

Surah Al-Fatihah ini dikategorikan sbg Surah Makkiyyah iaitu yg di turunkan di Mekah dan terdiri dari 7 ayat.Surah ini Nabi s.a.w. menamakan sbg ( فاتحة الكتاب ) kerana ia adalah merupakan surah yg mula-mula sekali dibaca dan dimulai di dalam Al-Quran.Selain itu juga,surah ini juga dinamakan ( أم القرأن ) kerana ia merupakan induk bagi semua isi yg terkandung di dalam Al-Quran dan menjadi intisari kepada isi Al-Quran.Nama lain bagi surah ini adalah ( السبع المثاني ).Dinamakan sedemikian kerana ia mengandungi tujuh ayat dan sentiasa di baca berulang kali ketika di dalam solat.

Kajian yg boleh kita perhatikan dalam surah ini ialah pertamanya : dalam Surah Al-Fatihah ini sebenarnya Allah s.w.t. menyebutkan kepada kita 5 Asma al-Husna ( nama-nama Allah yg indah ) yg ada di dalam surah ini.Daripada 99 Asma al-Husna,5 daripadanya Allah s.w.t. memilih dan menyebutnya di dalam surah ini iaitu :

1. Allah ( الله )

2. Ar-Rabb ( الرب )

3. Ar-Rahman ( الرحمن )

4. Ar-Rahim ( الرحيم )

5. Al-Malik ( المالك )

1. Allah ( الله )

Merupakan nama Allah Azza Wa Jalla Yang Maha Agung dan tiada sesuatu pun yg boleh mensyirikkanNya.Di antara maksud nama Allah ini ialah sesungguhnya hati-hati itu beribadat dan rindu kepada Allah dan rindu untuk bertemu denganNya,melihatNya dan menjadi tenang bila menyebutNya iaitu berzikir mengingati Allah.

Dan di antara maksud nama Allah itu juga ialah sesungguhnya Dia ( Allah ) satu-satunya tuhan yg layah untuk disembah dan berhak untuk beribadah kepadaNya dan oleh kerana itu jugalah datangnya nama ini di dalam ungkapan dua kalimah syahadah di mana seorang mukmin itu akan berkata ( أشهد أن لا اله إلا الله ) dan tidak berkata seperti ini ( أشهد أن لا اله إلا الرحمن ).

2. Ar-Rabb ( الرب )

Iaitu Dialah ( Allah ) tuhan sekalian alam,tuhan kepada segala-galanya.Semua yg diciptakan Allah terdiri dari berbagai-bagai jenis dan bentuk seperti alam manusia,alam haiwan,alam tumbuh-tumbuhan dan sebagainya lagi.Allah s.w.t. adalah pencipta kepada semua alam tersebut.

3. Ar-Rahman & Ar-Rahim ( الرحمن الرحيم )

Juga merupakan nama Allah dan ia tidak dinamakan kepada sesiapa pun melainkan hanya kepada Allah sahaja.Maka bagi Allah s.w.t. itu sifat Maha Pengasih dan Maha Penyayang.Ar-Rahman adalah merupakan asma al-husna yg khusus hanya untuk Allah Azza Wa Jalla sahaja yg tidak boleh disekutukan dengan sesuatu yg lain.

Perkataan Ar-Rahman dan Ar-Rahim ini sebenarnya berasal dari Ar-Rahmah.Dan sifat Ar-Rahman Allah ini adalah rahmat kasih sayang untuk semua makhlukNya manakala Ar-Rahim pula adalah nikmat rahmat kasih sayang yg hanya khusus untuk orang-orang yg beriman sahaja.Setiap kali kita membaca surah Al-Fatihah ini berulang-ulang kali dalam seharian hidup,kita akan menyebut ( بسم الله الرحمن الرحيم ) dan tidak menyebut ( بسم الله العزيز الحكيم )menunjukkan disini kepada kata-kata Allah s.w.t. di dalam satu hadis Qudsi iaitu “ Sesungguhnya rahmat kasih sayangku mendahului kemurkaanku ” dan begitu juga nabi s.a.w. sentiasa mengajar para sahabat baginda dengan sentiasa berharap dan semakin bertambah keyakinan terhadap rahmat kasih sayang Allah yg terlalu besar .

Ketiga-tiga asma al-husna ini jika diperhati dengan begitu terperinci,sebenarnya ia sudah merangkumi aspek-aspek akidah keimanan kita kepada Allah s.w.t.Pertamanya nama Allah ( الله ) mengandungi sifat Uluhiyyah dan keduanya Ar-Rabb ( الرب ) mengandungi sifat Rububiyyah dan yg terakhir Ar-Rahman & Ar-Rahim mengandungi sifat Asma wa sifat bagi Allah.

4. Al-Malik ( المالك )

Seperti yg terkandung di dalam surah Al-Fatihah iaitu ( ملك يوم الدين ) iaitu yang menguasai di hari pembalasan di mana pada hari itu di tangan-tangan manusia terdapat segala amalan-amalan mereka dan pada hari itu juga terdengar pujian kepada Allah dan mengagungkan kebesaran Allah.Pada hari itu jugalah terdapat peringatan kepada umat Islam dengan hari pembalasan dan hari penghitungan ( Hisab ).

Analisis yg kedua dapat kita lihat di sini ialah ayat seterusnya :

Segala puji bagi Allah,Tuhan sekalian alam

Alhamdu ( الحمد ) adalah pujian kerana perbuatan yg baik dan kemuliaannya.Pujian di sini adalah pujian bagi Allah s.w.t. dengan sifat keagungan dan kesempurnaanNya.Segala pujian serta sifat-sifat yg tinggi dan kesempurnaan hanyalah milik Allah s.w.t. sahaja dan tiada siapa yg berhak menerima pujian yg sempurna melainkan Allah sahaja.Jika kita mengkaji dari konteks bahasa sendiri kenapa digunakan alhamdu dalam ayat ini dan tidak digunakan ( الشكر ) dan apakah perbezaan antara ( الحمد ) ,( الشكر ) dan ( المدح ) ?Kenapa Allah tidak memulakan ayat ini dengan ( الشكر لله رب العلمين ) atau ( المدح لله رب العلمين )?

Sebenarnya ketiga-tiga perkataan bahasa arab ini mempunyai perbezaan makna dan maksud yg tersendiri.Dari segi makna luaran kita nampak ia adalah sama maksud tetapi hakikatnya terdapat perbezaan antara ketiga-tiga perkataan ini :

1 ) الحمد

Alhamdu dari segi bahasa bermaksud pujian iaitu pujian terhadap sesuatu perbuatan atau sifat atau tindakan yg dilakukan dengan kehendak dan keinginannya sendiri.

2 ) المدح

Almadhu juga adalah bermaksud pujian akan tetapi ia adalah pujian yg bebentuk umum atas sesuatu perbuatan atau tingkah laku yg dilakukan.Perbezaan antara kedua-dua perkataan ini ialah الحمد adalah khusus dan المدح adalah umum.

3 ) الشكر

As-syukru pula adalah maksud yg lebih khusus lagi dari الحمد dan المدح kerana perkataan as-syukru ini sebenarnya lebih kepada pujian terhadap sesuatu nikmat yg tertentu sahaja iaitu nikmat yg khusus.Ia terbatas kepada sesuatu kenikmatan yg melimpah dari pemberinya. Sebenarnya alhamdu disini mengandungi maksud ( الشكر والإعتراف ) iaitu pujian dan pengiktirafan yg cukup indah yg dikhususkan hanya kepada Allah sahaja di mana kalau dilihat bagaimana surah Al-Fatihah ini dimulakan dengan satu pujian.Pengiktirafan yg dimaksudkan di sini ialah keagungan dan kebesaran Allah s.w.t. kerana itu adalah satu pengakuan dari hamba-hambaNya sendiri dengan segala kealpaan,kekurangan diri mereka dan berasa perlu kepada Allah s.w.t..Dan hamba-hambaNya mengiktiraf Allah dengan mengagungi segala sifat kesempurnaan,kemuliaan dan ihsan kebaikan Allah s.w.t.

Dengan permulaan ayat ini seperti di atas sebenarnya sudah terkandung maksud pengiktirafan dan pengakuan dari hamba-hambaNya terhadap segala nikmat keagungan dan kebesaran Allah dan tiada keraguan apa-apa.Dimana sifat bagi hamba-hambaNya dengan mengakui kebesaran dan keagungan Allah,maka mereka akan patuh taat kepada perintahNya dan tidak akan ingkar.Dalam skop yg lain pula dari sudut bahasa,kita dapat lihat dalam ayat kedua ini kalimah Allah dalam ayat ini sebenarnya satu bentuk pengkhususan.Satu unsur kesenian bahasa di sini menunjukkan bahawa segala puji-pujian itu hanyalah khusus untuk Allah sahaja.

Analisis yg berikutnya :

Perkataan “ Rabbil A’lamin ” yg bermaksud Tuhan sekalian alam dalam ayat ini juga adalah sifat Allah merupakan jawapan kepada persoalan kenapa Allah sahaja yg sememangnya berhak dan layak untuk dipuji.Dan perkataan “ Rabb ” di sini bermaksud pemilik atau yg memiliki sesuatu dan perkataan ini ia tidak boleh digunakan pada manusia melainkan hanya pada Allah sahaja.Jika digunakan pada manusia sekali pun,ia akan disandarkan kepada sesuatu atau lebih di istilahkan sbg ( الإضافة ) sbg contoh : رب البيت yg bermaksud tuan rumah atau pemilik rumah.Contoh lain lagi : ربة البيت yg bermaksud suri rumah.

Manakala “ Al-a’lamin ” di dalam ayat ini Allah gunakan dalam bentuk lafaz yg berbentuk jamak muzakkar salim.Penggunaan jamak muzakkar salim dalam ayat ini sebenarnya menunjukkan sesuatu yg berakal.Ia menunjukkan kepada kita di sini bahawa Allah tu adalah tuhan sekalian alam yg terdiri dari pelbagai alam seperti alam manusia,malaikat,jin,tumbuh-tumbuhan,haiwan dan lain-lain lagi.

Analisis seterusnya dapat dilihat di sini :

Hanya kepada Engkau kami sembah dan hanya kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan

Jika dilihat dalam ayat ini pula,terkandung kesenian uslub bahasa Al-Quran itu sendiri.Jika dilihat pada perkataan iyyaka ( إياك ),dimana ia sudah ditakdim di hadapan ayat dimana dhamir ini membawa maksud pengkhususan terhadap ibadah dan pertolongan kepada Allah.Dalam ayat ini menunjukkan kepada kita bahawa bagaimana kita sbg seorang hamba hanya kepada Allah sahaja kita beribadah dan menyembah dan hanya kepada Allah jugalah kita memohon pertolongan dan tidak kepada yg lain.Apakah hubungkait atau kesinambungan antara ( نعبد ) dan ( نستعين ) dalam ayat ini?Ia menunjukkan kepada kita di sini bahawa ibadah itu adalah satu perantaraan dan penghubung kita sbg hamba dengan Allah untuk memohon pertolongan.Kalau dilihat dari konteks bahasa,asal usul sebenarnya ayat ini adalah ( نعبد إياك ونستعين إياك ).Apabila dhamir إياك ini ditakdimkan dihadapan,secara tidak langsung ia membawa maksud pengkhususan bahawa hanya Allah sahaja kita sbg hamba akan sembah dan meminta pertolongan buat selama-lamanya.Bagaimana hebatnya keindahan uslub bahasa ini menunjukkan kepada kita bahawa hanya Allah sahaja satu-satunya tempat untuk kita bergantung dan meminta pertolongan kepadaNya dengan cara beribadah kepadaNya.

Dalam masa yg sama juga,kesinambungan dari uslub bahasa ini juga mencerminkan kepada kita sifat ubudiyyah seorang hamba itu bahawa hanya menyembah Allah sahaja dan tidak akan menyembah selain Allah.Itu merupakan asal usul tauhid uluhiyyah seperti mana yg telah diutuskan oleh para rasul yg terdahulu.

Analisis yg berikutnya :

Tunjukkanlah kami jalan yang lurus

Dalam ayat ini terkandung persoalan hidayah yg memberikan berbagai-bagai maksud :

1 ) Tetapkan kami di atas jalan-jalan yg lurus dan benar sehingga kami tidak terpesong dari jalan yg lurus kerana manusia itu sentiasa berubah-ubah.Mungkin pada hari ini manusia itu berada di dalam hidayah dan petunjuk dan kemungkinan manusia pada esok harinya berada di dalam kezaliman.

2 ) Peliharalah hidayah kami.Hidayah itu tinggi darjatnya dan mereka yg diberikan hidayah itu tergolong dalam tingkatan-tingkatan yg tinggi darjatnya.Dan ada dari kalangan mereka yg sampai darjat hidayah yg tinggi dan ada dari kalangan mereka yg tidak sampai ke darjat tersebut. Allah s.w.t. memberikan jalan yg lurus itu kepada dua iaitu jalan di dunia dan jalan di akhirat.Dan perjalanan kamu di jalan ukhrawi iaitu jalan titian sirat yg terbentang di antara neraka dan manusia akan melaluinya mengikut amalan mereka semasa di dunia dahulu.Manakala jalan di dunia pula ialah jalan dengan ketaatan kepada Allah s.w.t. dengan melalukan apa yg diperintah dan menjauhkan apa yg dilarang oleh Allah.

3 ) Jalan yg lurus itu di mana seorang hamba itu akan melakukan apa yg di suruh pada setiap waktu berdasarkan kepada ilmu dan amalan yg ada padanya dan dalam masa yg sama juga seorang hamba itu tidak akan melakukan larangan Allah dengan menjadikan Allah sentiasa berada di hatinya bahawa Allah mengetahui segala apa yg dilakukan dan kehendak seorang hamba itu untuk melakukan apa yg diperintah dan dilarang.

Dan lawan bagi hidayah di dalam ayat ini ialah :

1. Kejahilan ( الجهل )

Manusia itu kadang-kadang di dalam dirinya ada rasa keinginan untuk berbuat kebaikan akan tetapi jahil dan tidak mengetahui jalan atau cara yg betul yg dibenarkan oleh syariat untuk mencapai perbuatan baik tersebut.Maka manusia itu menggunakan cara yg bid’ah dari segi syariat dan juhud melaksanakannya tanpa berfikir panjang dan menyangkakan bahawa amalan kebaikan yg dilakukan dengan cara yg tidak betul itu adalah baik disebabkan oleh kurangnya ilmu dalam diri.

2. Nafsu ( الهوى )

Kadang-kadang ada dari kalangan manusia itu sendiri mereka dari kalangan orang yg alim ada ilmu pengetahuan tetapi tidak ada dalam dirinya keazaman dan kesungguhan yg menjadikannya terdorong untuk ke arah kebaikan dan hawa nafsu itu menguasai dirinya.Lalu dia meninggalkan kewajipan atau berkecimpung dalam perkara haram dengan sengaja sedangkan dia seorang yg berilmu dan tahu tentang hala dan haram dan mengukurkan dirinya sbg seorang yg lemah imannya dan nafsu syahwat menguasainya dan leka dalam kealpaan dunia.

Kalau diperhatikan pada ayat ini dari sudut bahasa arab itu sendiri,Allah menggunakan perkataan ( اهدنا ) dalam sighah atau bentuk Fi’il Amar.Sebenarnya lafaz Fi’il Amar di sini bukanlah bermaksud satu perintah tetapi ia membawa maksud yg lain sebenarnya.Dari konteks ilmu balaghah,secara umumnya perkataan atau sesuatu jumlah dalam bahasa arab ini terbahagi kepada dua iaitu yg berbentuk Insyai ( اسلوب الإنشائى ) dan Khabari ( اسلوب الخبري ).Di dalam konteks ayat yg berbentuk Uslub Insyai ini terdiri daripada berbagai pecahan yg tersendiri. Antaranya adalah sighah yg berbentuk amar ( صيغة الأمر ).Seperti yg terkandung di dalam ayat di atas,lafaz Fi’il Amar yg digunakan sebenarnya membawa maksud doa iaitu satu proses permintaan dari bawah kepada yg atas.Yang dimaksudkan permintaan dari bawah ke atas di sini ialah kita sbg seorang hamba meminta dan berdoa kepada yg lebih Maha Kuasa lagi iaitu Allah s.w.t.

Itu yg tersirat disebalik penggunaan lafaz Fi’il Amar dalam ayat ini.Dalam masa yg sama ia menunjukkan kepada kita bahawa kita sbg hambaNya perlu sentiasa dan setiap masa berdoa memohon hidayah dan petunjuk kepada Allah.Bukan hanya sekadar berdoa sahaja,tetapi sentiasa berusaha untuk mencari hidayah Allah itu.Dari sini juga,ia jelas menunjukkan kepada kita bahawa hidayah ini sebenarnya milik Allah dan kerja memberi hidayah ini juga adalah hak milik Allah.Allah juga berhak untuk memberi hidayah kepada sesiapa sahaja yg dikehendakinya.Oleh kerana itulah kita sbg hamba disuruh agar supaya sentiasa berdoa dan memohon hidayah Allah dan ini bertepatan dengan kaedah penggunaan bahasa arab yg terkandung dalam ayat ini.Itulah hebatnya bahasa Al-Quran.

Perkataan ( الصراط ) dalam ayat ini bererti jalan yg jelas dan ada manhaj kehidupan iaitu ada pegangan hidup.Sepertiman yg terdapat di dalam bait syair yg diungkapkan:

Seorang pemimpin yg beriman itu berada di atas jalan yg lurus benar

Jika dia membengkokkan jalan itu,bengkoklah ia

Analisis yg berikutnya :

Jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka,bukan jalan orang-orang yang dimurkai dan bukan jalan orang-orang yang sesat

Ayat ini membawa penafsiran yg jelas dari ayat yg sebelumnya iaitu dari jalan yg lurus.Mereka yg telah mendapat hidayah seperti mana yg telah Allah anugerahkan nikmat itu kepada mereka dari kalangan nabi-nabi,para syuhada,golongan yg soleh dan yg benar.Ayat ini secara tersiratnya Allah mengajar manusia supaya mencari jalan “ orang-orang yg Allah telah berikan kenikmatan ” dan menjauhi jalan “ orang-orang yg dimurkai Allah dan orang-orang yg sesat ”.

Orang-orang yg Allah telah berikan kenikmatan dijelaskan dalam ayat yg lain :

Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul,mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah,iaitu : Nabi-nabi,para siddiiqiin,orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh.Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya

Dalam ayat ini juga tiga jalan yg terbentang di hadapan kita :

1 ) Jalan yg lurus ( الصراط المستقيم )

Jalan-jalan yg terkandung di dalamnya segala kebenaran dan amal kebaikan

2 ) Jalan yg dimurkai ( المغضوب عليهم )

Mereka yg terdiri daripada yahudi dan lain-lain.Mereka semua ini tahu semua kebenaran yg terkandung di dalam Al-Quran dan tidak beramal dengannya

3 ) Jalan yg sesat ( الضالين )

Mereka yg beramal tetapi dengan kejahilan mereka sendiri iaitu beramal dengan menggunakan cara yg sesat dan tidak benar

Analisis yg seterusnya :

Dalam ayat di atas mengandungi satu unsur balaghah yg dipanggil ( التفسير بعد الإبهام ) iaitu menjelaskan apa yg samar-samar.Ayat ini menjelaskan dan mentafsirkan kesamaran ayat yg sebelumnya iaitu ( اهدنا الصراط المستقيم ).Selain itu juga,terkandung juga satu lagi kesenian bahasa iaitu ( السجع ) yg bermaksud persamaan pada rima akhir perkataan atau wazan.Contohnya yg ada pada ayat ini :

1. ( المستقيم ) dan ( الرحيم )

Persamaan rima huruf yg ada pada ayat ini iaitu huruf mim pada akhir kalimah itu sendiri.

2. ( نستعين ) dan ( الضآلين )

Persamaan rima huruf pada akhir ayat ini iaitu huruf nun pada akhir kalimah itu sendiri.

Semoga dengan apa yg tersirat disebalik Surah Al-Fatihah ini mampu membuatkan diri kita itu semakin hampir lagi kepada Allah...Wallahu A'lam

Read More